양명의 일생과 그가 지향한 이상 그리고 양명 학술의 핵심인 치양지를 종합적으로 고려하여 판단할 때 가장 어울리는 기상이 바로 ‘광狂’인 것 같다. ‘광의 철학자哲人’는 그에게 너무나 어울리는 규정이다. 그러나 양명의 ‘광’은 절도와 법도를 함부로 무시하면서 기탄없이 행동하는 방약무도한 ‘광’이 아니고, ‘고론준담高論峻談’의 언행을 일삼으면서 거침없는 삶을 사는 ‘광’도 아니다. 공자는 “중행中行의 인품을 얻어 함께하지 못하면 반드시 광자狂者·견자狷者와 함께할 것이다. 광자는 진취적이고 견자는 (도덕적으로 올바르지 않은 일에 대해서는) 하지 않는 바가 있다”(『논어』·「자로」)고 하였는데, 양명의 ‘광’은 바로 공자가 말한 ‘진취적인 기상’이다. 양명은 소년 시절부터 ‘광’의 기상을 드러냈지만 ‘거칠다(野)’라는 세인의 평가를 완전하게 극복하지는 못하였다. 그러나 용장의 깨달음을 거쳐 그의 ‘광’은 순숙純熟의 경지에 이르렀고, 마침내 ‘광’의 기상은 치양지를 통하여 발산되었다. 치양지가 바로 양명이 표현한 ‘광’의 전모全貌이다.


차 례

머리말·005
1장 양명학 출현의 선하先河·017
1. 공자의 인·022
2. 맹자의 인의내재·029
3. 상산의 심즉리·036
4. 주자의 성즉리·042
2장 양명의 기상 그리고 학술의 완성 과정·051
1. 광자의 기상·057
2. 용장에서 심즉리를 터득하기 이전의 세 차례 변화前三變·064
3. 심즉리 정립 이후 순숙의 과정後三變·078
3장 양명학 탄생의 역사적 배경·089
1. 정치 사회적 배경·094
2. 학술적 배경·111
4장 주자학에 대한 양명의 비평 그리고 오해·123
1. 성즉리·129
2. 격물치지·142
3. 「주자만년정론」·152
5장 양명은 왜 양지를 도덕주체로 내세웠는가?·161
1. 양명이 양지를 선택한 이유·163
2. 맹자의 양지 양능과 양명의 양지·172
3. 맹자의 사단지심과 양명의 양지·182
4. 상산의 심즉리와 양명의 양지·190
6장 양명의 지행합일론과 치양지·199
1. 유가 지행론에 관한 일반적인 견해·202
2. 주자 지행합일의 과정과 특성·212
3. 상산의 지행론·223
4. 치양지와 지행합일·229
5. 지행합일에 대한 주자와 양명의 다른 해석·243
7장 조선 성리학자들의 양명학에 대한 비판과 오해·255
1. 조선 성리학자의 육왕학에 대한 일반적인 평가·259
2. 심즉리에 대한 오해·273
3. 양지에 대한 오해·280
4. 지행합일설에 대한 오해·286
5. 친민과 신민에 관한 논쟁·294
6. 조선 성리학자의 양명학 비판에 대한 정리 및 평가·302


지은이
황갑연
1992년 타이완(臺灣) 동해대학東海大學 철학연구소哲學硏究所에서 『육상산도덕철학연구陸象山道德哲學之硏究』로 석사 학위를 취득하였고, 1996년 『심학의 도덕형이상학 연구心學的道德形而上學硏究』로 박사 학위를 취득하였다. 국립 순천대학교 철학과 교수를 역임하고, 현재는 전북대학교 철학과에 재직하고 있다. 황갑연의 학술연구 진행은 다음 3단계로 진행되고 있다.
1단계, 주자 성리학 중심의 한국 학술계의 연구에 다양성을 제공하였다.
2단계, 육구연과 왕양명 중심의 심학과 정이천과 주자 중심의 리학을 학술발전사 관점에서 재조명하였다.
3단계, 주요 연구 분야는 유가철학에서 도덕과 문학예술 그리고 과학지식의 관계를 어떻게 정립하는가에 관한 것이다.
대표적 저서로는 『리학·심학 논쟁』·『동양철학과 문자학』이, 역서로 『心體와 性體』 외 15권이 있고, 논문으로는 「조선성리학자의 양명학 비판 논거에 대한 비판적 성찰」 외 약 65편이 있다.