『삼국유사』는 고려 후기의 승려 일연(一然, 1206-1289)이 고대 한국의 고구려, 백제, 가야, 신라의 정치·경제·군사적 관계를 역사적으로 모아 기록한 책이다. 나아가 사회·문화·종교·예술·건축의 전반에 걸쳐, 가능한 동아시아 모든 문헌에 의해, 고증의 태도로 편찬한 것이다.
본서는 규장각본(1512)을 비롯한 『삼국유사』 이본(異本), 한국사 DB와, 일본의 ‘삼국유사연구회’의 회원에 의해 저술된, 이미 이 분야의 저명한 책인 『삼국유사고증』과의 비교·대조를 행하면서 이루어진 것이다.
수상 도서
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六권목차
(삼국유사고증 하3)
삼국유사 권제5
신주 제6
신주 제6神呪第六 _17
밀본최사密本摧邪 _17
혜통항룡惠通降龍 _26
명랑신인明朗神印 _37
감통 제7
감통 제7感通第七 49
선도성모수희불사仙桃聖母隨喜佛事 _49
욱면비념불서승郁面婢念佛西昇 _58
광덕엄장廣德嚴莊 _67
경흥우성憬興遇聖 _75
진신수공眞身受供 _82
월명사도솔가月明師兠卛歌 _89
선율환생善律還生 _99
김현감호金現感虎 _105
융천사혜성가 진평왕대融天師彗星歌 眞平王代 _121
정수사구빙녀正秀師救氷女 _127
피은 제8
피은 제8避隱第八 _131
낭지승운 보현수朗智乘雲普賢樹 _131
연회도명 문수점緣會逃名 文殊岾 _145
혜현구정惠現求靜 _152
신충괘관信忠掛冠 _159
포산이성包山二聖 _168
영재우적永才遇賊 _177
물계자勿稽子 _182
영여사迎如師 _191
포천산 오비구 경덕왕대布川山五比丘景德王代 _193
염불사念佛師 _197
효선 제9
효선 제9孝善第九 _203
진정사 효선쌍미眞定師孝善雙羙 _203
대성효이세부모 신문대大城孝二世父母 神文代 _209
향득사지할고공친 경덕왕대向得舎知割股供親景德王代 _216
손순매아 흥덕왕대孫順埋兒興德王代 _219
빈녀양모貧女養母 _223
후기 _227
(삼국유사고증 하3)
삼국유사 권제5
신주 제6
신주 제6神呪第六 _17
밀본최사密本摧邪 _17
혜통항룡惠通降龍 _26
명랑신인明朗神印 _37
감통 제7
감통 제7感通第七 49
선도성모수희불사仙桃聖母隨喜佛事 _49
욱면비념불서승郁面婢念佛西昇 _58
광덕엄장廣德嚴莊 _67
경흥우성憬興遇聖 _75
진신수공眞身受供 _82
월명사도솔가月明師兠卛歌 _89
선율환생善律還生 _99
김현감호金現感虎 _105
융천사혜성가 진평왕대融天師彗星歌 眞平王代 _121
정수사구빙녀正秀師救氷女 _127
피은 제8
피은 제8避隱第八 _131
낭지승운 보현수朗智乘雲普賢樹 _131
연회도명 문수점緣會逃名 文殊岾 _145
혜현구정惠現求靜 _152
신충괘관信忠掛冠 _159
포산이성包山二聖 _168
영재우적永才遇賊 _177
물계자勿稽子 _182
영여사迎如師 _191
포천산 오비구 경덕왕대布川山五比丘景德王代 _193
염불사念佛師 _197
효선 제9
효선 제9孝善第九 _203
진정사 효선쌍미眞定師孝善雙羙 _203
대성효이세부모 신문대大城孝二世父母 神文代 _209
향득사지할고공친 경덕왕대向得舎知割股供親景德王代 _216
손순매아 흥덕왕대孫順埋兒興德王代 _219
빈녀양모貧女養母 _223
후기 _227
_편자
村上四男(무라카미 요시오)_ 와카야마대학 명예교수, 삼국유사연구회 회장.
井上秀雄(이노우에 히데오)_ 쇼인여자단기대학 학장.
木下札人(기시타 레진)_ 긴키대학 교수.
江畑武(에바타 다케시)_ 한난대학 교수.
(협력자)
笠井倭人(가사이 와진)_ 교토여자대학 강사.
田中俊明(다나카 도시아키)_ 사카이여자단기대학 조교수.
鄭早苗(정조묘)_ 오타니대학 조교수.
中村 完(나카무라 다모쓰)_ 도호쿠대학 문학부 조교수.
_역주자
김정빈(金正彬)_
히로시마대학대학원 학술박사(교육학), 일본국립시마네대학 연구원. 저서로는 『校正宋本廣韻에 의한 廣韻索引과 韻鏡索引』(한국학술원, 2010) 외 10여 편이 있으며, 역서로는 沼本克明의 『한국인을 위한 일본한자음의 역사』(한국학술원, 2008), 小林芳規의 『각필의 문화사』(한국문화사, 2016) 등이 있다.
村上四男(무라카미 요시오)_ 와카야마대학 명예교수, 삼국유사연구회 회장.
井上秀雄(이노우에 히데오)_ 쇼인여자단기대학 학장.
木下札人(기시타 레진)_ 긴키대학 교수.
江畑武(에바타 다케시)_ 한난대학 교수.
(협력자)
笠井倭人(가사이 와진)_ 교토여자대학 강사.
田中俊明(다나카 도시아키)_ 사카이여자단기대학 조교수.
鄭早苗(정조묘)_ 오타니대학 조교수.
中村 完(나카무라 다모쓰)_ 도호쿠대학 문학부 조교수.
_역주자
김정빈(金正彬)_
히로시마대학대학원 학술박사(교육학), 일본국립시마네대학 연구원. 저서로는 『校正宋本廣韻에 의한 廣韻索引과 韻鏡索引』(한국학술원, 2010) 외 10여 편이 있으며, 역서로는 沼本克明의 『한국인을 위한 일본한자음의 역사』(한국학술원, 2008), 小林芳規의 『각필의 문화사』(한국문화사, 2016) 등이 있다.
‘우리는 과연 『삼국유사』를 제대로 이해하고 있는가?’
『삼국유사』는 고대 한국의 파랑(波浪)을 지나, 북국(北國) 고려로의 통합과 재탄생을 그린 것이다. 우리는 모두 고(구)려인이 되었고, 광활한 대륙을 개척해 나가야 한다는 큰 그림을 남긴 것이라고 생각한다. 일연은 우리에게 과제를 남긴 것이다.
『삼국유사』는 고대 한국의 파랑(波浪)을 지나, 북국(北國) 고려로의 통합과 재탄생을 그린 것이다. 우리는 모두 고(구)려인이 되었고, 광활한 대륙을 개척해 나가야 한다는 큰 그림을 남긴 것이라고 생각한다. 일연은 우리에게 과제를 남긴 것이다.
선덕왕 덕만이 병에 걸린 지 오래되었는데, 흥륜사의 중 법척이 조칙에 응하여 오랫동안 병시중을 들었으나 효험이 없었다. 이때에 밀본법사가 덕행으로써 나라에 명성이 높아서 좌우에서 그를 대신할 것을 청하니, 왕이 조서를 내려 궁궐 안으로 맞아들였다. 밀본은 신장 밖에서 “약사경”을 읽었다. 권축이 한번 돌자, 가지고 있던 육환장이 침전 안으로 날아들어 가서 한 마리 늙은 여우와 법척을 찔러 뜰 아래로 거꾸로 내던졌다. 왕의 병이 이에 나았는데, 이때 밀본의 정수리 위에 오색의 신광이 발하니 보는 사람이 다 놀랐다. _18면
우리 태조(왕건)의 창업 때에 이르러서, 또한 해적이 와서 근심이 되니, 이에 신라의 안함(安含)·혜통(惠通)·명랑(明朗)·융천(融天)師의 계통을 잇는 광학·대연 등 두 대덕에게 청하여 법을 만들어 진압하게 하였는데, 모두 명랑 계통이었다. 그러므로 법사를 아울러 위로 용수에 이르기까지 9조(祖)로 삼았고, [“본사기(本寺記)”에는 3사(師)가 율조가 되었다고 하나 자세하지 않다.] 또한 태조가 그를 위해 현성사를 창건하여, 한 종지의 근본도장으로 삼았다. _40면
이렇게 하기를 9년, 을미 정월 21일에 욱면은 여느 때와 같이 예불하다가 집 지붕과 대들보를 뚫고 나가, 소백산에 이르러 신 한 짝을 떨어뜨렸으므로, (마침내 달마선사의 고사를 본따) 그곳에 보리사를 짓고, 산 아래에 이르러 그 육신을 버렸으므로, 곧 그 자리에 제이보리사를 짓고, 그 불전에 욱면등천지전이라는 현판을 붙였다. 지붕 용마루에 뚫린 구멍은 열 아름 가량 되었으나, 비록 폭우와 폭설이 와도 젖지 않았다. 나중에 어떤 호사자가 금탑(金塔) 한 좌를 본떠 만들어, 그 구멍에 맞추어 소란반자(承塵) 위에 안치하고, 그 이적을 기록했는데, 지금도 그 현판과 탑이 남아 있다. _60면
이윽고 계를 주려고 하니, 지통이 말하길, “저는 마을 입구의 나무 아래에서, 이미 보현보살(普賢大士)에게 정계를 받았습니다.” 하였다. 낭지가 감탄하여 말하길, “좋구나! 너는 이미 친히 보현보살의 만분지계를 받았구나. 나는 태어난 이후로 저녁때까지 삼가고 겸손하였으나, 지금까지 성인(至聖)을 만나길 염원했으나, 오히려 이르지 못했으나, 지금 너는 이미 받았다. 나는 너에게 멀리 미치지 못하는구나.”라고 하고는, 반대로 지통에게 예를 올리고, 이로 인해 그 나무를 보현(普賢)이라 하였다. 지통이 말하길, “법사는 여기에 머문 지 이미 오래되었습니까?” 낭지가 말하길, “법흥왕 정미년(丁未之歲)(527)에 처음 발을 들였으니, 지금 얼마나인지는 모르겠다.” 하였다. 지통이 산에 온 때가, 이미 문무왕 즉위 원년 신유년(661년)이니, 계산하면 이미 135년이다. _134면
우리 태조(왕건)의 창업 때에 이르러서, 또한 해적이 와서 근심이 되니, 이에 신라의 안함(安含)·혜통(惠通)·명랑(明朗)·융천(融天)師의 계통을 잇는 광학·대연 등 두 대덕에게 청하여 법을 만들어 진압하게 하였는데, 모두 명랑 계통이었다. 그러므로 법사를 아울러 위로 용수에 이르기까지 9조(祖)로 삼았고, [“본사기(本寺記)”에는 3사(師)가 율조가 되었다고 하나 자세하지 않다.] 또한 태조가 그를 위해 현성사를 창건하여, 한 종지의 근본도장으로 삼았다. _40면
이렇게 하기를 9년, 을미 정월 21일에 욱면은 여느 때와 같이 예불하다가 집 지붕과 대들보를 뚫고 나가, 소백산에 이르러 신 한 짝을 떨어뜨렸으므로, (마침내 달마선사의 고사를 본따) 그곳에 보리사를 짓고, 산 아래에 이르러 그 육신을 버렸으므로, 곧 그 자리에 제이보리사를 짓고, 그 불전에 욱면등천지전이라는 현판을 붙였다. 지붕 용마루에 뚫린 구멍은 열 아름 가량 되었으나, 비록 폭우와 폭설이 와도 젖지 않았다. 나중에 어떤 호사자가 금탑(金塔) 한 좌를 본떠 만들어, 그 구멍에 맞추어 소란반자(承塵) 위에 안치하고, 그 이적을 기록했는데, 지금도 그 현판과 탑이 남아 있다. _60면
이윽고 계를 주려고 하니, 지통이 말하길, “저는 마을 입구의 나무 아래에서, 이미 보현보살(普賢大士)에게 정계를 받았습니다.” 하였다. 낭지가 감탄하여 말하길, “좋구나! 너는 이미 친히 보현보살의 만분지계를 받았구나. 나는 태어난 이후로 저녁때까지 삼가고 겸손하였으나, 지금까지 성인(至聖)을 만나길 염원했으나, 오히려 이르지 못했으나, 지금 너는 이미 받았다. 나는 너에게 멀리 미치지 못하는구나.”라고 하고는, 반대로 지통에게 예를 올리고, 이로 인해 그 나무를 보현(普賢)이라 하였다. 지통이 말하길, “법사는 여기에 머문 지 이미 오래되었습니까?” 낭지가 말하길, “법흥왕 정미년(丁未之歲)(527)에 처음 발을 들였으니, 지금 얼마나인지는 모르겠다.” 하였다. 지통이 산에 온 때가, 이미 문무왕 즉위 원년 신유년(661년)이니, 계산하면 이미 135년이다. _134면
