황종희가 명대 리학의 역사를 서술하기 위해 지은 책이 바로 『명유학안』이다. 전체 유학의 역사에서 명대 리학이 가장 높은 수준에 도달했으며, 그 명대 리학의 정통이 왕수인, 유종주로 이어지고 있다는 사실을 세상에 알려야 한다는 사명감, 그리고 그러한 명대 유학의 역사를 서술하는 일은 유종주의 후계자인 자신이야말로 가장 적임자라는 자부심이 황종희로 하여금 이 책을 저술하게 하였다.
명대 리학의 역사를 정리한 책은 이전에도 있었는데, 주여등(周汝登)의 『성학종전(聖學宗傳)과 손기봉(孫奇逢)의 『리학종전(理學宗傳)』을 들 수 있다. 황종희는 이 두 책과는 달리 『명유학안』에서 많은 자료를 수집하여 체계적으로 정리했을 뿐만 아니라, 각 학자의 종지에 대해서도 정확하게 파악하고 요령 있게 비평하고 있다고 자신하고 있다.
황종희의 자신이 과연 타당한가에 대해서는 이견이 있을 수 있겠지만, 『명유학안』이 ‘중국 최초의 본격적인 학술사’로 불리거나 ‘명대의 유학을 연구하기 위한 필독서’라는 평가를 받을 정도로 높은 수준의 학술적 가치를 지니고 있다는 점은 이론의 여지가 없을 것이다.
수상 도서
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□ 범례 / 10
명유학안 권16, 강우왕문학안1 明儒學案 卷十六, 江右王門學案 一 ·전병욱
문장공 동곽 추수익 선생文莊鄒東廓先生守益 14
명유학안 권17, 강우왕문학안2 明儒學案 卷十七, 江右王門學案二 ·전병욱
문장공 남야 구양덕 선생文莊歐陽南野先生德 107
정양공 쌍강 섭표 선생貞襄聶雙江先生豹 150
명유학안 권18, 강우왕문학안3 明儒學案 卷十八, 江右王門學案三 ·전병욱
문공 염암 나홍선 선생文恭羅念菴先生洪先 207
명유학안 권19, 강우왕문학안4 明儒學案 卷十九, 江右王門學案四 ·전병욱
처사 양봉 유문민 선생處士劉兩峰先生文敏 355
동지 사천 유방채 선생同知劉師泉先生邦采 379
어사 삼오 유양 선생 [유인산(劉印山)과 왕유천(王柳川)을 붙임] 御史劉三五先生陽 附劉印山, 王柳川 397
현령 매원 유효 선생縣令劉梅源先生曉 412
원외 청천 유괴 선생員外劉晴川先生魁 414
주사 낙촌 황홍강 선생主事黃洛村先生弘綱 417
주사 선산 하정인 선생主事何善山先生廷仁 427
낭중 명수 진구천 선생郎中陳明水先生九川 442
태상 수주 위양필 선생太常魏水洲先生良弼 464
해원 사이 위양정 선생解元魏師伊先生良政 468
처사 약호 위양기 선생處士魏藥湖先生良器 469
□ 인명·개념어·서명/편명 색인_ 477
_저자
황종희(黃宗羲, 1610~1695)
중국 명말청초(明末淸初)의 학자이다. 자는 태충(太沖), 호는 남뢰(南雷) 또는 이주(梨洲)이며, 절강성(浙江省) 여요(餘姚) 사람으로 동림파(東林派) 관료였던 황존소(黃尊素)의 아들이다.
청년 시절 동림의 후예이자 복사(復社)의 명사로서 활약하며 정치 운동에도 참가하였고, 청(淸)나라 군대가 남하하자 의용군을 조직하여 저항하였다. 명조(明朝) 회복의 희망이 사라진 뒤에는 학문과 저술에 전념하며 청조(淸朝)의 부름을 거절하고 명(明)의 유로(遺老)로서 일생을 마쳤다.
스승인 유종주(劉宗周)를 통해 양명학(陽明學)의 온건한 측면을 계승하고 관념적인 심학(心學)의 횡류(橫流)를 비판하였으며, 경세(經世)를 위한 경학(經學)과 사학(史學)을 제창하여 청대 고증학의 형성에 기여하였다. 저술로는 『명이대방록(明夷待訪錄)』, 『명유학안(明儒學案)』, 『역학상수론(易學象數論)』 등 다수가 있다.
_역주자
전병욱(田炳郁)
고려대학교 한문학과를 졸업하고 같은 대학교 철학과에서 석사와 박사학위를 받았다. 현재 중국 난창(南昌)대학교 교수로 재직하고 있으며, 중국과 한국의 성리학에 관심을 갖고 연구를 진행하고 있다. 논문으로 ｢주자 수양론에서 성의 공부의 의미｣(2022), ｢입학도설의 심성론에 대한 철학적 재해석｣(2020), ｢장횡거 철학에서 심통성정의 의미｣(2020), ｢퇴계 철학에서 ‘리도’의 문제｣(2012) 등이 있다. 저서로는 시대 속의 맹자, 주제 속의 맹자(공저, 2021), 밀암 이재 문파 연구(공저, 2020), 성학십도 역주와 해설(공저, 2009) 등이 있고, 번역서로는 사서장도은괄총요상중하(2019), 양명철학(원제: 유무지경)(2003) 등이 있다.
황종희(黃宗羲, 1610~1695)
중국 명말청초(明末淸初)의 학자이다. 자는 태충(太沖), 호는 남뢰(南雷) 또는 이주(梨洲)이며, 절강성(浙江省) 여요(餘姚) 사람으로 동림파(東林派) 관료였던 황존소(黃尊素)의 아들이다.
청년 시절 동림의 후예이자 복사(復社)의 명사로서 활약하며 정치 운동에도 참가하였고, 청(淸)나라 군대가 남하하자 의용군을 조직하여 저항하였다. 명조(明朝) 회복의 희망이 사라진 뒤에는 학문과 저술에 전념하며 청조(淸朝)의 부름을 거절하고 명(明)의 유로(遺老)로서 일생을 마쳤다.
스승인 유종주(劉宗周)를 통해 양명학(陽明學)의 온건한 측면을 계승하고 관념적인 심학(心學)의 횡류(橫流)를 비판하였으며, 경세(經世)를 위한 경학(經學)과 사학(史學)을 제창하여 청대 고증학의 형성에 기여하였다. 저술로는 『명이대방록(明夷待訪錄)』, 『명유학안(明儒學案)』, 『역학상수론(易學象數論)』 등 다수가 있다.
_역주자
전병욱(田炳郁)
고려대학교 한문학과를 졸업하고 같은 대학교 철학과에서 석사와 박사학위를 받았다. 현재 중국 난창(南昌)대학교 교수로 재직하고 있으며, 중국과 한국의 성리학에 관심을 갖고 연구를 진행하고 있다. 논문으로 ｢주자 수양론에서 성의 공부의 의미｣(2022), ｢입학도설의 심성론에 대한 철학적 재해석｣(2020), ｢장횡거 철학에서 심통성정의 의미｣(2020), ｢퇴계 철학에서 ‘리도’의 문제｣(2012) 등이 있다. 저서로는 시대 속의 맹자, 주제 속의 맹자(공저, 2021), 밀암 이재 문파 연구(공저, 2020), 성학십도 역주와 해설(공저, 2009) 등이 있고, 번역서로는 사서장도은괄총요상중하(2019), 양명철학(원제: 유무지경)(2003) 등이 있다.
황종희는 명말청초의 혼란한 시기를 온몸으로 부딪히면서 살았던 실천적 사상가이자 사상사가思想史家이다. ‘경세를 위한 경사지학經史之學’을 지향했던 그는 망국의 한을 학문 탐구로 승화시켰다. 미래의 정치사상을 담은 『명이대방록』을 저술함과 아울러 과거 명대의 학술을 체계적으로 정리하고 비판적으로 계승하는 작업을 했다. 그 작업의 성과물이 바로 『명유학안』이다. 그것은 중국 최초의 학술사이자, 명대 유학 연구의 필독서로 평가받고 있다.
명대 유학의 주요 특징은 ‘내 마음[吾心]’에서의 ‘자득自得’을 중시한다는 점이다. ‘내 마음’의 공부이기 때문에 문호에 기대거나 남을 모방하지 않고 자기의 고유한 형체와 정신을 발휘한다. 학문을 통해 일가一家를 이룬 이들이 자신이 터득한 공부법을 간명하게 요약한 것이 ‘종지宗旨’이다. 종지는 그의 공부가 힘을 얻은 득력처得力處이자, 후학을 학문의 세계로 이끄는 입문처入門處이기도 하다.
유학자들은 공자와 같은 성인이 되고자 한다. 명대 유학은 사람이라면 누구나 성인의 마음을 본래 지니고 있다고 여긴다. 그것이 바로 ‘본심本心’이다. 본심대로 살려고 몸과 마음을 다해 애쓰는 것이 ‘공부’이고, 공부를 통해 도달한 지평이 바로 ‘경지’이다. 그런데 공부를 통해 도달한 경지는 다름 아니라 본심이 실현된 것이다. 황종희는 이것을 가리켜 “마음에 본체가 없고, 공부가 도달한 곳이 바로 그 본체이다[心無本體, 功夫所至, 卽其本體.(明儒學案原序)]”라고 말한다. 공부법과 그 경로는 달라도 도달한 궁극적 지평은 동일하다는 것이다. 이것이 명대 유학을 바라보는 황종희의 기본적인 관점이다.
명대 유자들마다 그 학문 ‘종지’는 다르지만, 그들이 도달한 지평은 동일하다. 이런 시각에서 황종희는 명유들이 각자 힘을 써서 터득한 학문 종지를 밝히는 데 심혈을 기울인다. 그리고 ‘종지’를 기준으로 문파를 구분하고, 동일 문파에서 그 근원과 지류를 구별하여 동일한 ‘종지’가 다양하게 전개되는 양상을 드러낸다. 또 각 학자들의 사상이 담긴 주요 자료들을 뽑아 수록함으로써 독자들이 그 사상에 보다 쉽게 접근할 수 있게 했다. 황종희가 한 것은 여기까지다.
황종희는 『명유학안』을 사통팔달의 대로에 놓인 술동이에 비유한다. 그 안에 담긴 술을 맛보고 음미하는 것은 우리들의 몫이다. 명유들이 제시한 가르침을 음미하고 참조하여 자신에게 적절한 공부법을 찾아서 새로운 길을 개척하는 것은 우리 각자가 해야 할 일이다. 착실하게 자기를 가꾸는 공부를 하다 보면 자사自私와 물욕物欲이 탈각된 지점에서 자기 마음의 본모습을 볼 수 있을 것이다. _간행사 中
명대 유학의 주요 특징은 ‘내 마음[吾心]’에서의 ‘자득自得’을 중시한다는 점이다. ‘내 마음’의 공부이기 때문에 문호에 기대거나 남을 모방하지 않고 자기의 고유한 형체와 정신을 발휘한다. 학문을 통해 일가一家를 이룬 이들이 자신이 터득한 공부법을 간명하게 요약한 것이 ‘종지宗旨’이다. 종지는 그의 공부가 힘을 얻은 득력처得力處이자, 후학을 학문의 세계로 이끄는 입문처入門處이기도 하다.
유학자들은 공자와 같은 성인이 되고자 한다. 명대 유학은 사람이라면 누구나 성인의 마음을 본래 지니고 있다고 여긴다. 그것이 바로 ‘본심本心’이다. 본심대로 살려고 몸과 마음을 다해 애쓰는 것이 ‘공부’이고, 공부를 통해 도달한 지평이 바로 ‘경지’이다. 그런데 공부를 통해 도달한 경지는 다름 아니라 본심이 실현된 것이다. 황종희는 이것을 가리켜 “마음에 본체가 없고, 공부가 도달한 곳이 바로 그 본체이다[心無本體, 功夫所至, 卽其本體.(明儒學案原序)]”라고 말한다. 공부법과 그 경로는 달라도 도달한 궁극적 지평은 동일하다는 것이다. 이것이 명대 유학을 바라보는 황종희의 기본적인 관점이다.
명대 유자들마다 그 학문 ‘종지’는 다르지만, 그들이 도달한 지평은 동일하다. 이런 시각에서 황종희는 명유들이 각자 힘을 써서 터득한 학문 종지를 밝히는 데 심혈을 기울인다. 그리고 ‘종지’를 기준으로 문파를 구분하고, 동일 문파에서 그 근원과 지류를 구별하여 동일한 ‘종지’가 다양하게 전개되는 양상을 드러낸다. 또 각 학자들의 사상이 담긴 주요 자료들을 뽑아 수록함으로써 독자들이 그 사상에 보다 쉽게 접근할 수 있게 했다. 황종희가 한 것은 여기까지다.
황종희는 『명유학안』을 사통팔달의 대로에 놓인 술동이에 비유한다. 그 안에 담긴 술을 맛보고 음미하는 것은 우리들의 몫이다. 명유들이 제시한 가르침을 음미하고 참조하여 자신에게 적절한 공부법을 찾아서 새로운 길을 개척하는 것은 우리 각자가 해야 할 일이다. 착실하게 자기를 가꾸는 공부를 하다 보면 자사自私와 물욕物欲이 탈각된 지점에서 자기 마음의 본모습을 볼 수 있을 것이다. _간행사 中
처음 문성공(文成公: 王守仁)을 건태虔台에서 뵈었을 때 부친의 묘표墓表를 써 달라고 청하였을 뿐이고 배울 생각은 전혀 없었다. 문성공은 그저 밤낮으로 학문을 담론하였을 뿐인데 선생이 깨달은 바가 있어서, “예전에 나는 ‘정자程子와 주자朱子가 대학大學의 빠진 부분을 보완해 넣고 격물궁리格物窮理에 대한 내용을 앞에 배치하였는데, 중용中庸은 신독愼獨을 맨 처음에 말하고 있어서 (정자와 주자의 방식대로) 그렇게 되면 두 경전이 서로 관련성이 없어지게 된다’라고 의심하였는데 이제야 석연해졌습니다. 격물치지가 곧 신독이었던 것이군요.”라고 말하고는 드디어 제자로 자칭하였다. _16면
“‘보이지 않고 들리지 않는다’라는 것이 무슨 의미입니까?”라고 묻기에, “자네는 양지良知를 믿는가?”라고 되물었다. “양지는 정묘하고 밝으니 정말로 속일 수가 없습니다.”라고 대답하기에, “정묘하고 밝다는 것은 형체가 있는가?”라고 물었다. “형체가 없습니다.”라고 대답하기에, “소리가 있는가?”라고 물었다. “소리가 없습니다.”라고 대답하기에, “‘형체와 소리가 없는’ 것이 바로 ‘보이지 않는 것이고 들리지 않는 것’이다. ‘속일 수 없는’ 것이 바로 ‘무엇보다 잘 보이고 무엇보다 잘 드러나는’ 것이다.”라고 말해 주었다. _50면
선생은 강학을 일로 삼았다. 이때에 학자들은 모두 ‘치양지致良知’의 학설을 외울 수 있었는데 그중 ‘남야南野의 문인’이라고 일컫는 이가 천하의 절반이었다. 계축년(1553)과 갑인년(1554) 사이 북경의 영제궁靈濟宮 모임에서 선생은 서소호(徐少湖: 徐階, 1503-1583)·섭쌍강(聶雙江: 聶豹)·정송계(程松溪: 程文德)와 함께 주맹主盟이 되었고 학도가 천 명까지 운집하였다. _110면
솔개가 날고 물고기가 뛰는 것은 모두 성性을 따르는 것이니 조금의 사의나 기필期必함이 전혀 없는 것이다. 정자는 “이는 ‘생기가 넘침’이니 (맹자의) ‘반드시 일삼는 바가 있고 기필하는 마음을 말고 잊지 말라’라는 말과 같은 뜻이다.”라고 하였다. _190면
“‘보이지 않고 들리지 않는다’라는 것이 무슨 의미입니까?”라고 묻기에, “자네는 양지良知를 믿는가?”라고 되물었다. “양지는 정묘하고 밝으니 정말로 속일 수가 없습니다.”라고 대답하기에, “정묘하고 밝다는 것은 형체가 있는가?”라고 물었다. “형체가 없습니다.”라고 대답하기에, “소리가 있는가?”라고 물었다. “소리가 없습니다.”라고 대답하기에, “‘형체와 소리가 없는’ 것이 바로 ‘보이지 않는 것이고 들리지 않는 것’이다. ‘속일 수 없는’ 것이 바로 ‘무엇보다 잘 보이고 무엇보다 잘 드러나는’ 것이다.”라고 말해 주었다. _50면
선생은 강학을 일로 삼았다. 이때에 학자들은 모두 ‘치양지致良知’의 학설을 외울 수 있었는데 그중 ‘남야南野의 문인’이라고 일컫는 이가 천하의 절반이었다. 계축년(1553)과 갑인년(1554) 사이 북경의 영제궁靈濟宮 모임에서 선생은 서소호(徐少湖: 徐階, 1503-1583)·섭쌍강(聶雙江: 聶豹)·정송계(程松溪: 程文德)와 함께 주맹主盟이 되었고 학도가 천 명까지 운집하였다. _110면
솔개가 날고 물고기가 뛰는 것은 모두 성性을 따르는 것이니 조금의 사의나 기필期必함이 전혀 없는 것이다. 정자는 “이는 ‘생기가 넘침’이니 (맹자의) ‘반드시 일삼는 바가 있고 기필하는 마음을 말고 잊지 말라’라는 말과 같은 뜻이다.”라고 하였다. _190면
