『리치 원전(Fonti Ricciane)』은 순찰사 알렉산드로 발리냐노(Alessandro Valignano, 1539~1606)의 마지막 명령에 따라, 마태오 리치(Matteo Ricci, 利瑪竇, 1552~1610)가 사망하기 전 3년 동안(1607~1610), 중국선교를 시작한 1583년부터 일자별로 상세한 활동을 기록한 “그리스도교의 중국 진출기”다.
본서는 당시 중국 관련 정보는 물론 근대 초, 최초 서양인의 눈에 들어온 극동 아시아의 상황과 국제정세 및 동서양이 먼저 무엇을 주고받았는지 등을 알 수 있는 귀중한 자료다. 원전에 각주를 꼼꼼하게 넣어 정리, 기록한 예수회 중국학자 델리야(Pasquale M. D’Elia S.I., 1890~1963) 덕분에 책이 유럽으로 전해진 17세기 중반을 기점으로 유럽 사회의 지식층과 사회 전반에서 아시아에 관한 관심과 영향을 알 수 있다. 중국에는 중체서용론(中體西用論), 조선에는 동도서기론(東道西器論), 일본에는 화혼양재론(和魂洋才論)을 불러일으키는 근거가 되었고, 서양에는 계몽주의의 시발점이 되었다. 동양에서 서양에 관한 관심은 선교사들의 서양문화 전수를 통해서지만, 서양에서 중국에 관한 관심은 이 책이 유럽에 전해지면서부터였다.
리치는 르네상스 인문주의자로서 ‘적응주의’ 방식에 따라 ‘문화 대화’, ‘문화 외교’를 주도함으로써, 동서양 교섭이 양쪽에서 문화창발(文化創發)의 계기가 되는 데 기여했다. 다양한 문화와 문명이 다원적이고 포괄적으로 진행되고 있는 지구가 족 시대에 화합과 공존을 표방한 세계시민(global citizenship)의 모델이자 문화 교류의 방향을 보여 주었다. 그가 원칙으로 삼은 ‘적응주의’는 단순한 맞춤형 선교전략이 아니라, 타자를 대하는 새로운 방식이었다.
수상 도서
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4권 차례
◎ 참고도서 약어표_24
◎ 일러두기_41
5책-1 선교의 점진적인 발전과 개별 그리스도인의 증가(1603년 2월부터 1610년 5월 10일까지, 그리고 1611년 11월 1일까지)
제1장 순찰사 알렉산드로 신부가 어떻게 일본에서 마카오로 오게 되었는지, 중국에 어떻게 다시 물건을 보냈는지, 마누엘 디아즈 신부가 다른 6명의 예수회원과 어떻게 마카오로 돌아왔는지에 대해(1603년 2월 10일부터 1604년 8월 15일까지) 47
제2장 마태오 리치의 출판 작품들로 인해 우리와 그리스도교가 얻은 공신력에 대해(1584년 10월부터 1608년 2월까지) 74
제3장 1604년 서 바오로 박사가 북경에서 어떻게 진사 시험에 통과하고 진 마르티노가 어떻게 무관이 되었는지에 대해, 그 외 북경에서 그리스도교와 관련한 일들에 대해(1604년 4월 초부터 1605년 2월까지) 115
제4장 왕국 밖에서 들어온 많은 그리스도인의 존재를 중국에서 어떻게 발견하게 되었는지에 대해, 그들이 여전히 ‘십자가 신봉자’라는 이름으로 계승되어 오고 있는 것에 대해(1605년부터 1608년까지) 127
제5장 이 시기에 소주 수도원에서 일어난 일에 대해(1603년부터 1605년까지)
149
제6장 이 시기에 남창 수도원에서 일어난 일에 대해(1601년부터 1605년까지)
162
제7장 그 시기에 남경 수도원에서 일어난 일에 대해, 구태소가 이냐시오라는 이름으로 개종한 것에 대해[1605년 2월 말부터 1605년 12월(?)까지] 175
제8장 북경 수도원에서 추진하는 일의 성과와 더 크고 편안한 집을 매입한 것에 대해, 바오로 박사가 마태오 리치와 함께 어떻게 『기하원본』을 번역하고 출판하게 되었는지에 대해(1605년 초부터 1607년 6월까지) 188
제9장 중국과 일본의 순찰사며 중국선교의 첫 발기인 알렉산드로 발리냐노의 죽음에 대해(1605년 중후반부터 1606년 1월 20일까지) 213
제10장 우리가 광동(廣東)에서 겪은 큰 시련과 그로 인해 광주에서 프란체스코 마르티네스 수사에게 닥친 일에 대해, 그리고 그가 고통 중에 사망하게 된 것에 대해(1605년 7월부터 1606년 4월 초순까지) 223
제11장 광동(廣東)에서 우리의 탄압이 끝난 것에 대해, 라자로 카타네오 신부가 사바티노 데 우르시스 신부와 함께 중국으로 돌아온 것에 대해, 그 외 소주 수도원과 관련한 일들에 대해(1606년 4월 초부터 11월까지) 244
제12장 우리 수도회의 베네딕토 데 고이스 수사가 인도에서 카타이까지 여행한 것에 대해, 그의 장상이 대(大) 카타이를 밝히기 위해 카슈가르 왕국의 수도까지 그를 보내게 된 것에 대해(1602년 10월부터 1603년 11월까지) 264
제13장 베네딕토 데 고이스 수사의 남은 여행, 카슈가르에서 카타이까지. 카타이가 중국이라는 사실이 밝혀진 것에 대해(1603년 11월부터 1605년 12월 22일까지) 306
제14장 베네딕토 데 고이스 수사의 죽음에 대해, 사라센인들의 손에서 아르메니아인 이사악이 어떻게 구출되었는지, 요한 페르난데스 수사가 어떻게 북경에서 숙주로 파견되었는지에 대해(1605년 12월 22일부터 1606년 10월 29일까지) 338
제15장 남창에서 그리스도교의 발전과 요한 소에이로 신부의 사망에 대해, 새집을 사면서 우리가 겪은 큰 시련과 그곳에서 일어난 좋은 일에 대해(1606년 4월부터 1607년 11월 중후반까지) 366
제16장 박해 이후, 남창에서 일어난 일에 대해, 더 편안 다른 집을 어떻게 매입하게 되었는지에 대해(1607년 11월 중후반부터 1609년 12월 25일까지) 396
제17장 우리가 황궁에서 작업한 세계지도를 중국 황제가 어떻게 재판(再版)하라고 했는지에 대해, 북경에서 성모회가 만들어져 새로운 열정으로 그리스도교가 발전하기 시작한 것에 대해(1608년 초부터 1609년 12월 25일까지) 411
◎ 참고도서 약어표_24
◎ 일러두기_41
5책-1 선교의 점진적인 발전과 개별 그리스도인의 증가(1603년 2월부터 1610년 5월 10일까지, 그리고 1611년 11월 1일까지)
제1장 순찰사 알렉산드로 신부가 어떻게 일본에서 마카오로 오게 되었는지, 중국에 어떻게 다시 물건을 보냈는지, 마누엘 디아즈 신부가 다른 6명의 예수회원과 어떻게 마카오로 돌아왔는지에 대해(1603년 2월 10일부터 1604년 8월 15일까지) 47
제2장 마태오 리치의 출판 작품들로 인해 우리와 그리스도교가 얻은 공신력에 대해(1584년 10월부터 1608년 2월까지) 74
제3장 1604년 서 바오로 박사가 북경에서 어떻게 진사 시험에 통과하고 진 마르티노가 어떻게 무관이 되었는지에 대해, 그 외 북경에서 그리스도교와 관련한 일들에 대해(1604년 4월 초부터 1605년 2월까지) 115
제4장 왕국 밖에서 들어온 많은 그리스도인의 존재를 중국에서 어떻게 발견하게 되었는지에 대해, 그들이 여전히 ‘십자가 신봉자’라는 이름으로 계승되어 오고 있는 것에 대해(1605년부터 1608년까지) 127
제5장 이 시기에 소주 수도원에서 일어난 일에 대해(1603년부터 1605년까지)
149
제6장 이 시기에 남창 수도원에서 일어난 일에 대해(1601년부터 1605년까지)
162
제7장 그 시기에 남경 수도원에서 일어난 일에 대해, 구태소가 이냐시오라는 이름으로 개종한 것에 대해[1605년 2월 말부터 1605년 12월(?)까지] 175
제8장 북경 수도원에서 추진하는 일의 성과와 더 크고 편안한 집을 매입한 것에 대해, 바오로 박사가 마태오 리치와 함께 어떻게 『기하원본』을 번역하고 출판하게 되었는지에 대해(1605년 초부터 1607년 6월까지) 188
제9장 중국과 일본의 순찰사며 중국선교의 첫 발기인 알렉산드로 발리냐노의 죽음에 대해(1605년 중후반부터 1606년 1월 20일까지) 213
제10장 우리가 광동(廣東)에서 겪은 큰 시련과 그로 인해 광주에서 프란체스코 마르티네스 수사에게 닥친 일에 대해, 그리고 그가 고통 중에 사망하게 된 것에 대해(1605년 7월부터 1606년 4월 초순까지) 223
제11장 광동(廣東)에서 우리의 탄압이 끝난 것에 대해, 라자로 카타네오 신부가 사바티노 데 우르시스 신부와 함께 중국으로 돌아온 것에 대해, 그 외 소주 수도원과 관련한 일들에 대해(1606년 4월 초부터 11월까지) 244
제12장 우리 수도회의 베네딕토 데 고이스 수사가 인도에서 카타이까지 여행한 것에 대해, 그의 장상이 대(大) 카타이를 밝히기 위해 카슈가르 왕국의 수도까지 그를 보내게 된 것에 대해(1602년 10월부터 1603년 11월까지) 264
제13장 베네딕토 데 고이스 수사의 남은 여행, 카슈가르에서 카타이까지. 카타이가 중국이라는 사실이 밝혀진 것에 대해(1603년 11월부터 1605년 12월 22일까지) 306
제14장 베네딕토 데 고이스 수사의 죽음에 대해, 사라센인들의 손에서 아르메니아인 이사악이 어떻게 구출되었는지, 요한 페르난데스 수사가 어떻게 북경에서 숙주로 파견되었는지에 대해(1605년 12월 22일부터 1606년 10월 29일까지) 338
제15장 남창에서 그리스도교의 발전과 요한 소에이로 신부의 사망에 대해, 새집을 사면서 우리가 겪은 큰 시련과 그곳에서 일어난 좋은 일에 대해(1606년 4월부터 1607년 11월 중후반까지) 366
제16장 박해 이후, 남창에서 일어난 일에 대해, 더 편안 다른 집을 어떻게 매입하게 되었는지에 대해(1607년 11월 중후반부터 1609년 12월 25일까지) 396
제17장 우리가 황궁에서 작업한 세계지도를 중국 황제가 어떻게 재판(再版)하라고 했는지에 대해, 북경에서 성모회가 만들어져 새로운 열정으로 그리스도교가 발전하기 시작한 것에 대해(1608년 초부터 1609년 12월 25일까지) 411
마태오 리치(Matteo Ricci, 중국명 利瑪竇, 1552-1610)
이탈리아 마르케주 마체라타에서 태어나 예수회에서 운영하는 학교에서 공부했고, 로마로 가서 현(現) 로마대학교 전신인 콜레지움 로마눔에서 당대 최고의 과학자며 교황청 학술원장으로 있던 예수회 소속 아나스타시우스 키르허 교수 밑에서 수학과 물리학을 전공했다.
예수회에 입회하여 신학을 공부하던 중 아시아 선교사로 발탁되어 고아, 코친을 거쳐 당시 동인도지역 예수회 순찰사 알렉산드로 발리냐노의 명으로 아시아선교의 베이스캠프인 마카오에서 중국선교를 준비했다. 중국어와 중국문화에 관한 체계적인 공부를 했고, 중국 내륙으로 파견되어 발리냐노가 수립한 “적응주의 선교정책”을 실천했다.
1610년 5월 11일 북경에서 58세의 일기로 생을 마감하기까지 28년간 중국인 리마두로 살았다. 그가 보여 준 삶을 통한 대화의 방식은 ‘긍정적인 타자 형상’으로 각인되었고, 학문을 매개로 한 대화는 동서양 문명의 가교가 되었다. 도덕과 이성, 양심에 초점을 맞춘 인문 서적과 실생활에 도움을 주는 실천학문으로서 과학 기술서의 도입이 그것이었다. 르네상스 시대 유럽에서 꽃을 피운 예술(藝術)도 대화의 수단으로 활용했다. 그 덕분에 절벽으로 표현되던 폐쇄적인 중국 사회에서 대화가 가능한 길을 찾아 동서양 화해를 모색한 방법은 역사의 현시성을 극명하게 보여 주는 사례가 되었다.
역자_
김혜경(金惠卿, 세레나)
로마에서 선교신학을 전공하였다. 가톨릭대, 서강대, 성신여대 등에서 강의했고, 현재 부산가톨릭대 연구교수로 있다. 연구과제와 관련하여, 이탈리아에 머물며 피렌체대학교에서 미술사학을 공부하고 있다.
저서로 『예수회의 적응주의 선교』(2013년 가톨릭학술상 수상), 『인류의 꽃이 된 도시, 피렌체』(2017년 세종우수교양도서), 『모든 길은 로마로』(2024), 『세계평화개념사: 인류의 평화, 그 거대 담론의 역사』(공저: 서울대학교 평화통일연구원 편) 등 전공 및 일반교양 도서가 10여 편 있고, 『사랑만이 우리를 구원할 수 있습니다』(프란체스코 교황 저), 『바티칸 박물관, 시대를 초월한 감동』(2023) 등 약 20편의 역서가 있다.
「마태오 리치의 적응주의 선교와 서학서 중심의 문서선교의 상관성에 관한 고찰」(『선교신학』 제27집, 2011), 「실천하는 영성가 요한 바오로 2세의 평화의 관점에서 본 가난의 문제」(『인간연구』 제21호, 2011), 「선교사들이 직면한 토착언어 문제: 선교역사를 통해 보는 몇 가지 사례」(『신학전망』, 2015), 「왜란 시기 예수회 선교사들의 일본과 조선 인식―순찰사 알렉산드로 발리냐노의 일본 방문을 중심으로」(『교회사연구』 49호, 2016), 「마태오 리치의 세계지도에 대한 선교신학적 고찰」(『신학전망』 제198호, 2017), 「발리냐노의 덴쇼소년사절단(天正遣欧少年使節)의 유럽 순방과 선교 영향」(『선교신학』 제52집, 2018) 등 다수의 논문이 있다.
이탈리아 마르케주 마체라타에서 태어나 예수회에서 운영하는 학교에서 공부했고, 로마로 가서 현(現) 로마대학교 전신인 콜레지움 로마눔에서 당대 최고의 과학자며 교황청 학술원장으로 있던 예수회 소속 아나스타시우스 키르허 교수 밑에서 수학과 물리학을 전공했다.
예수회에 입회하여 신학을 공부하던 중 아시아 선교사로 발탁되어 고아, 코친을 거쳐 당시 동인도지역 예수회 순찰사 알렉산드로 발리냐노의 명으로 아시아선교의 베이스캠프인 마카오에서 중국선교를 준비했다. 중국어와 중국문화에 관한 체계적인 공부를 했고, 중국 내륙으로 파견되어 발리냐노가 수립한 “적응주의 선교정책”을 실천했다.
1610년 5월 11일 북경에서 58세의 일기로 생을 마감하기까지 28년간 중국인 리마두로 살았다. 그가 보여 준 삶을 통한 대화의 방식은 ‘긍정적인 타자 형상’으로 각인되었고, 학문을 매개로 한 대화는 동서양 문명의 가교가 되었다. 도덕과 이성, 양심에 초점을 맞춘 인문 서적과 실생활에 도움을 주는 실천학문으로서 과학 기술서의 도입이 그것이었다. 르네상스 시대 유럽에서 꽃을 피운 예술(藝術)도 대화의 수단으로 활용했다. 그 덕분에 절벽으로 표현되던 폐쇄적인 중국 사회에서 대화가 가능한 길을 찾아 동서양 화해를 모색한 방법은 역사의 현시성을 극명하게 보여 주는 사례가 되었다.
역자_
김혜경(金惠卿, 세레나)
로마에서 선교신학을 전공하였다. 가톨릭대, 서강대, 성신여대 등에서 강의했고, 현재 부산가톨릭대 연구교수로 있다. 연구과제와 관련하여, 이탈리아에 머물며 피렌체대학교에서 미술사학을 공부하고 있다.
저서로 『예수회의 적응주의 선교』(2013년 가톨릭학술상 수상), 『인류의 꽃이 된 도시, 피렌체』(2017년 세종우수교양도서), 『모든 길은 로마로』(2024), 『세계평화개념사: 인류의 평화, 그 거대 담론의 역사』(공저: 서울대학교 평화통일연구원 편) 등 전공 및 일반교양 도서가 10여 편 있고, 『사랑만이 우리를 구원할 수 있습니다』(프란체스코 교황 저), 『바티칸 박물관, 시대를 초월한 감동』(2023) 등 약 20편의 역서가 있다.
「마태오 리치의 적응주의 선교와 서학서 중심의 문서선교의 상관성에 관한 고찰」(『선교신학』 제27집, 2011), 「실천하는 영성가 요한 바오로 2세의 평화의 관점에서 본 가난의 문제」(『인간연구』 제21호, 2011), 「선교사들이 직면한 토착언어 문제: 선교역사를 통해 보는 몇 가지 사례」(『신학전망』, 2015), 「왜란 시기 예수회 선교사들의 일본과 조선 인식―순찰사 알렉산드로 발리냐노의 일본 방문을 중심으로」(『교회사연구』 49호, 2016), 「마태오 리치의 세계지도에 대한 선교신학적 고찰」(『신학전망』 제198호, 2017), 「발리냐노의 덴쇼소년사절단(天正遣欧少年使節)의 유럽 순방과 선교 영향」(『선교신학』 제52집, 2018) 등 다수의 논문이 있다.
1910년 이탈리아 정부는 마태오 리치 서거 300주년을 기해, 동서양 문명의 가교가 된 ‘이탈리아의 위대한 아들’을 기억하기 위해 국가 주도로 이 책을 감수하여 발간하였다. 사업의 총책임은 예수회 소속 중국학자 델리야(Pasquale M. D’Elia S. I.) 신부가 맡았다.
델리야는 이후 30여 년간 원전에서 언급하고 있는 행로를 따라 중국 현지를 답사하고, 기록을 고증하는 한편, 그때까지 연구된 명말청초 동서양 문명교류사의 모든 기록을 각주에 담아 1942년(Volume I)과 1949년(Volume II)에 두 권의 책으로 출판하였다. 책은 다섯 책(冊)으로 구분한 리치의 원문 텍스트를 본문으로 하고, 델리야가 검증한 내용과 그때까지 연구된 학문적 자료들을 각주로 달아 방대하고 상세한 정보를 제공하고 있다. 따라서 책은 엄밀히 말해 ‘리치 원전과 델리아의 주석서 합본’이라고 할 수 있지만, 델리야는 그냥 『리치 원전, 그리스도교의 중국 진출기』로 편찬하여 소개하였다. 역자가 번역서로 사용한 판본은 바로 이것이다.
책의 내용은 리치가 세분하여 번호(number)를 단 그대로, 모두 1000번까지 있다. 이것은 리치가 성경을 비롯한 전통적인 고전서의 양식을 그대로 따랐다는 것을 말해 준다.
한편, 『리치 원전』은 본문과 각주의 비교를 통해 리치의 원저에 페레이라와 트리고가 이미 손을 댔고, 거기에 델리야가 다른 방식으로 손을 댄 흔적을 찾아볼 수 있다. 원저자인 리치, 분실된 몇 개의 장(章)을 포르투갈어로 가필한 페레이라, 그것을 그대로 집대성하여 라틴어로 번역하여 유럽으로 가지고 갔던 트리고, 그리고 20세기 초, 이 판본들을 총 정리하여 『리치 원전』으로 소개한 델리야를 통해 본서를 둘러싼 중국학의 변천사를 엿볼 수 있다.
각주가 많아 읽기에 불편한 점이 있겠으나 학문적인 관점에서는 오히려 이 점이 더 중요하게 평가되어야 할 것으로 생각된다. 이것은 핵심 저자인 리치와 델리야가 다른 사람의 경험이나 견해를 빌려서 쓴 것이 아니라, 오로지 자기가 직접 경험하고 느끼고, 연구한 소견을 담은 자료이기 때문에 원문 텍스트에서 읽히는 행간의 의미까지 깊이 있게 통찰할 수가 있다.
이탈리아인 마태오 리치(Matteo Ricci), 중국인 리마두(利瑪竇)의 열정과 성실함을 보면서 한 중국인 학자가 『기인십편』(리치 저) 발문에서 한 말, 리치의 말과 삶이 기이하고, 그야말로 “역설을 사는 사람”이라는 말이 여운으로 남았다. 베네딕토 데 고이스의 묘비명 “카타이를 찾다가 하늘을 발견했다”라는 대목에서는 한국교회의 기원이 떠올랐다. 서학, 서양 학문을 찾다가 천학, 그리스도교를 만난 우리의 이야기 말이다.
저자인 리치와 델리야가 쓴 이탈리아어 특유의 만연체 문장을 최대한 우리말의 통사구조에 맞게 옮기려고 노력했다. 가독성을 생각해서 용어를 쉽게 풀어 쓰려고도 노력했다.
_옮긴이의 말 中
델리야는 이후 30여 년간 원전에서 언급하고 있는 행로를 따라 중국 현지를 답사하고, 기록을 고증하는 한편, 그때까지 연구된 명말청초 동서양 문명교류사의 모든 기록을 각주에 담아 1942년(Volume I)과 1949년(Volume II)에 두 권의 책으로 출판하였다. 책은 다섯 책(冊)으로 구분한 리치의 원문 텍스트를 본문으로 하고, 델리야가 검증한 내용과 그때까지 연구된 학문적 자료들을 각주로 달아 방대하고 상세한 정보를 제공하고 있다. 따라서 책은 엄밀히 말해 ‘리치 원전과 델리아의 주석서 합본’이라고 할 수 있지만, 델리야는 그냥 『리치 원전, 그리스도교의 중국 진출기』로 편찬하여 소개하였다. 역자가 번역서로 사용한 판본은 바로 이것이다.
책의 내용은 리치가 세분하여 번호(number)를 단 그대로, 모두 1000번까지 있다. 이것은 리치가 성경을 비롯한 전통적인 고전서의 양식을 그대로 따랐다는 것을 말해 준다.
한편, 『리치 원전』은 본문과 각주의 비교를 통해 리치의 원저에 페레이라와 트리고가 이미 손을 댔고, 거기에 델리야가 다른 방식으로 손을 댄 흔적을 찾아볼 수 있다. 원저자인 리치, 분실된 몇 개의 장(章)을 포르투갈어로 가필한 페레이라, 그것을 그대로 집대성하여 라틴어로 번역하여 유럽으로 가지고 갔던 트리고, 그리고 20세기 초, 이 판본들을 총 정리하여 『리치 원전』으로 소개한 델리야를 통해 본서를 둘러싼 중국학의 변천사를 엿볼 수 있다.
각주가 많아 읽기에 불편한 점이 있겠으나 학문적인 관점에서는 오히려 이 점이 더 중요하게 평가되어야 할 것으로 생각된다. 이것은 핵심 저자인 리치와 델리야가 다른 사람의 경험이나 견해를 빌려서 쓴 것이 아니라, 오로지 자기가 직접 경험하고 느끼고, 연구한 소견을 담은 자료이기 때문에 원문 텍스트에서 읽히는 행간의 의미까지 깊이 있게 통찰할 수가 있다.
이탈리아인 마태오 리치(Matteo Ricci), 중국인 리마두(利瑪竇)의 열정과 성실함을 보면서 한 중국인 학자가 『기인십편』(리치 저) 발문에서 한 말, 리치의 말과 삶이 기이하고, 그야말로 “역설을 사는 사람”이라는 말이 여운으로 남았다. 베네딕토 데 고이스의 묘비명 “카타이를 찾다가 하늘을 발견했다”라는 대목에서는 한국교회의 기원이 떠올랐다. 서학, 서양 학문을 찾다가 천학, 그리스도교를 만난 우리의 이야기 말이다.
저자인 리치와 델리야가 쓴 이탈리아어 특유의 만연체 문장을 최대한 우리말의 통사구조에 맞게 옮기려고 노력했다. 가독성을 생각해서 용어를 쉽게 풀어 쓰려고도 노력했다.
_옮긴이의 말 中
신부들과 우리 성교회에 관한 명성은 빠르게 퍼졌고, 우리는 15개 성省에서 모두 설교하기 시작했다. 통상적인 명성은 실제보다 더 높았다. 이 소식은 외국인들을 통해 유럽과 로마에까지 전해졌다. 거기에는 부풀려서, 중국과 다른 큰 왕국들의 황제까지 이미 개종했고, 복음을 얼마든지 전할 수 있게 되었으며, 원하는 사람은 누구나 그리스도인이 될 수 있도록 전면적인 허락을 받았다고도 했다. 그래서 우리의 총장 신부님도 이런 큰 사업에 도움을 주기 위해 40명의 인력을 보내는 문제에 대해 논의하기 시작했다. 다른 수도회들은 논의하는 것만이 아니라 실제로 수백 명의 수도자를 ‘뉴 스페인[멕시코-필리핀]’을 통해 보냈지만, 그들이 생각한 것처럼 이 나라의 문이 모두에게 열린 것은 아니었다. _50-51면
그 시기에, 중국의 그리스도인들을 위해 필요한 우리의 책들을 출판해도 된다는 심문관들의 허락이 떨어졌다. 그러자 마태오 신부가 가장 먼저 한 일은 [교리서를] 모두 새 판으로 인쇄하는 것이었다. 다른 신부들의 기도와 도움을 받고, 새 신자들에게 필요한 것들을 덧붙여 『천주교요天主敎要』를 발간했다. 여기에는 간략한 몇 가지 설명도 넣었는데, 특히 “칠성사七聖事”가 그것이다. 이것은 매우 유용했는데, 이유는 이 책의 초기 본은 원래의 교리에 부합하는 것들에 대한 번역의 필요성을 깊이 알지 못하는 번역가의 손으로 만들어진 것이었고, 그러다 보니 매년 몇 가지씩은 수정해야 했다. 그리고 수도원마다 각기 다른 판본을 가지게 되어, 가끔 여러 수도원을 출입하는 신자에게 혼란을 주기도 했다.
그 후, 이 책 외에는 사용하지 않았고, 다른 수도원들에서도 남은 것만 쓰고 이후에는 모두 이 책으로 바꾸었다. _84-87면
또 다른 반대가 있었는데, 이번에는 더 위험한 것으로, 우리 고을의 향약鄕約을 통해 그리스도교를 공격한 것이다. 그는 그리스도인들이 조상의 위패와 영정을 부수고 불태운다고 보았고, 그것은 매우 불경스러운 일로, 도저히 묵과할 수 없는 나쁜 행위라고 판단하여, 도시를 통솔하는 관리에게 신부를 고발했다. 더 심각한 일은 그가 우리의 율법이 자기네 조상들의 영정과 초상을 부수고 태우도록 명하고 있어, 이것은 중죄에 해당한다는 것이다. _152면
이 일로 우리는 소주 수도원을 접고 다른 곳으로 갈 생각을 하기 시작했다. 더 큰 성과를 기대할 수 있는 곳으로 말이다. 그 박해로 인해 많은 교우가 신앙에서 멀어졌고, 모든 사람이 그리스도교에 대해 냉소적이었다. 그 지역의 사람들은 나날이 우리에게 적대적이었다. 그렇지만 그때는 움직이는 것도, 변화를 시도하는 것도 좋은 것 같지 않았다. _263면
결국 신부는 그것들보다 훨씬 좋은 다른 걸 각판할 수 있다며, 더 많은 것을 첨가하고 그리스도교와 관련한 것도 넣어 보다 좋게 제작하겠다고 했다. 그리고 한 달의 시간이 걸린다고 했다. 이에 태감들도 기뻐하며 만족스러워했다. 그리고 황제에게 보고하기를, 우리가 말한 대로, 예전의 판이 모두 망가졌다고 했다. 황제는 그렇게까지 수고할 필요가 없다며, 기존에 있는 한쪽에 나머지를 덧붙여 인쇄하면 된다고 했다. 그러니까 황궁에 있던 여섯 폭짜리 세계지도를 다시 제작하는 셈인 것이다. 그것을 더 정확하게 제작하여, 황궁에서 얼마든지 원하는 만큼 인쇄할 수 있게 했다. _416면
이 선한 사람[루카]이 세례를 받고 난 후, 1년이 조금 넘자 100명이 넘는 사람이 북경에서 세례를 받았다. 많은 사람이 그의 모범과 확신[에 이끌려 들어왔기] 때문이었다. 그해 성탄절에는 많은 사람이 고해성사를 보았고, 14명이 거룩한 성체를 모셨다. 이것도 당시로서는 의미 있는 숫자다. _434면
그 시기에, 중국의 그리스도인들을 위해 필요한 우리의 책들을 출판해도 된다는 심문관들의 허락이 떨어졌다. 그러자 마태오 신부가 가장 먼저 한 일은 [교리서를] 모두 새 판으로 인쇄하는 것이었다. 다른 신부들의 기도와 도움을 받고, 새 신자들에게 필요한 것들을 덧붙여 『천주교요天主敎要』를 발간했다. 여기에는 간략한 몇 가지 설명도 넣었는데, 특히 “칠성사七聖事”가 그것이다. 이것은 매우 유용했는데, 이유는 이 책의 초기 본은 원래의 교리에 부합하는 것들에 대한 번역의 필요성을 깊이 알지 못하는 번역가의 손으로 만들어진 것이었고, 그러다 보니 매년 몇 가지씩은 수정해야 했다. 그리고 수도원마다 각기 다른 판본을 가지게 되어, 가끔 여러 수도원을 출입하는 신자에게 혼란을 주기도 했다.
그 후, 이 책 외에는 사용하지 않았고, 다른 수도원들에서도 남은 것만 쓰고 이후에는 모두 이 책으로 바꾸었다. _84-87면
또 다른 반대가 있었는데, 이번에는 더 위험한 것으로, 우리 고을의 향약鄕約을 통해 그리스도교를 공격한 것이다. 그는 그리스도인들이 조상의 위패와 영정을 부수고 불태운다고 보았고, 그것은 매우 불경스러운 일로, 도저히 묵과할 수 없는 나쁜 행위라고 판단하여, 도시를 통솔하는 관리에게 신부를 고발했다. 더 심각한 일은 그가 우리의 율법이 자기네 조상들의 영정과 초상을 부수고 태우도록 명하고 있어, 이것은 중죄에 해당한다는 것이다. _152면
이 일로 우리는 소주 수도원을 접고 다른 곳으로 갈 생각을 하기 시작했다. 더 큰 성과를 기대할 수 있는 곳으로 말이다. 그 박해로 인해 많은 교우가 신앙에서 멀어졌고, 모든 사람이 그리스도교에 대해 냉소적이었다. 그 지역의 사람들은 나날이 우리에게 적대적이었다. 그렇지만 그때는 움직이는 것도, 변화를 시도하는 것도 좋은 것 같지 않았다. _263면
결국 신부는 그것들보다 훨씬 좋은 다른 걸 각판할 수 있다며, 더 많은 것을 첨가하고 그리스도교와 관련한 것도 넣어 보다 좋게 제작하겠다고 했다. 그리고 한 달의 시간이 걸린다고 했다. 이에 태감들도 기뻐하며 만족스러워했다. 그리고 황제에게 보고하기를, 우리가 말한 대로, 예전의 판이 모두 망가졌다고 했다. 황제는 그렇게까지 수고할 필요가 없다며, 기존에 있는 한쪽에 나머지를 덧붙여 인쇄하면 된다고 했다. 그러니까 황궁에 있던 여섯 폭짜리 세계지도를 다시 제작하는 셈인 것이다. 그것을 더 정확하게 제작하여, 황궁에서 얼마든지 원하는 만큼 인쇄할 수 있게 했다. _416면
이 선한 사람[루카]이 세례를 받고 난 후, 1년이 조금 넘자 100명이 넘는 사람이 북경에서 세례를 받았다. 많은 사람이 그의 모범과 확신[에 이끌려 들어왔기] 때문이었다. 그해 성탄절에는 많은 사람이 고해성사를 보았고, 14명이 거룩한 성체를 모셨다. 이것도 당시로서는 의미 있는 숫자다. _434면
